五代十国时期的冯道或忠或奸，让人难思量
2018-11-28
文/赵心放
中国历史上最有争议的人物，笔者认为冯道名列其中。苏东坡和王安石等称赞其为“佛位中人”，欧阳修、司马光等却斥责其为“奸臣之尤”。中国古代的精英们对其评价反差之大令人费解，使得历代后世人也大都莫衷一是。作为业余爱好研究文史的笔者，在此谈谈一己管见。
（一）史书所载冯道不是官二代富二代，出身于耕读之家
冯道（882－954年），瀛州景城（今河北沧州西北）人，字可道，号长乐老。
他不是官二代富二代，出身于耕读之家，从小品行淳厚，十分聪慧，勤奋好学，善写文章，能安于清贫。他出仕前除奉养双亲外，不贪玩好耍，只以读书为乐事。即使大雪把住房的门窗堵塞，家里的桌子布满了灰尘，也能安然如故地度日。
冯道入仕后不久因父丧丁忧，返回家乡景城居住在茅草棚中守孝。与当布衣时一个样，每天亲自耕田砍柴。乡邻家缺劳动力的，他还会在夜里偷偷去为其耕种。主人得知后登门致谢，他总是客气地说没啥。 他分毫不受各级官吏所赠送的财物。当年庄稼收成不好，他便将节省的俸禄全部赈济乡民。
冯道任过文武两类官职，出征驻扎时，他主动住没有桌子和床席的茅草屋，晚上就睡在喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食，与士兵们同锅吃饭。有的领将把掠抢的美女送来讨好，他一概推辞，实在推不脱的，便安排住在其他房间，然后再寻访她们的主人将其送还。
工部侍郎任赞忌妒冯道，有次讥讽他，如果走得急，准会从身上掉本《兔园册》出来。《兔园册》是当时私塾教授学童的课本，因内容肤浅，士大夫十分轻视。任赞是在讥讽冯道的学识浅薄，按现在的话说，大约只具备小学文化程度吧！比任赞官位高得多的冯道得知后，一点也不动怒，只是召任赞前来，对他道：《兔园册》是由著名儒者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄！任赞感到十分惭愧。
有人搞冯道的恶作剧，牵只驴头上挂着写有冯道二字牌子的驴子到市埸去出售。冯道得到亲信的禀报，毫不生气，只是平淡地说道：天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，用不着大惊小怪。
根据《宋史·艺文志》记载，冯道著有文集六卷、《河间集》五卷、《诗集》十卷。
（二）有争议的是，有人说他“朝梁暮晋”，意即反复无常、没有节操
冯道25岁时在幽州节度使刘守光手下任掾属（类似助理秘书）。此后效力于后唐庄宗、明宗、愍帝、末帝，后晋高祖、出帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖、世宗等四国十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，担任的都是将相、三公、三师这些高级职位。
他不管给那个国家那个帝王效力，从来不“心在曹营心在汉”，都是尽职尽责，兢兢业业的。
如后唐长兴三年（932年），冯道奏请唐明宗批准，主持以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，后周广顺三年（953年）全部刻印完成，前后共历时近22年。 是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。
再如天福十二年（947年），契丹耶律德光率军攻入晋都汴梁，灭亡后晋。冯道朝见耶律德光。耶律德光问：如何可救天下百姓？冯道答：此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您才能救的啊！
这马屁拍得耶律德光浑身通泰舒服，哈哈大笑。从耶律德光以后的表现来看，以后好些事嘛，也就没那么做尽做绝，使中原百姓的日子相对好过一点了。
同年四月，耶律德光率军北归契丹，冯道等后晋降臣随行。世事就有这么遇巧，耶律德光在途中突然得急病死了。永康王耶律阮接掌兵马后，把冯道等人留在镇州，自己赶紧返回契丹争夺皇位。八月，后汉军队收复镇州，驱逐了契丹守将嘉里。冯道与同僚们立即采取措施处理各类事务，安置老百姓。九月冯道归附后汉，自镇州入朝，被授为太师，以“奉朝请”的名义参加朝会。
（三）对冯道的评价南辕北辙，关键是对“忠贞”的理解迥异
欧阳修在《新五代史·杂传》中，对冯道作诛心之论，所持理由是忠臣不事二主。冯道事四朝十帝，期间还向辽太宗称臣，没有一点儿廉耻，说白了就是一个“政治娼妓”。司马光在《资治通鉴》中亦持此议论。
宋代王安石、苏轼和明代李贽等人，认为冯道处在那个非常的历史时期，一生不色不财，努力为民做好事，总是劝导帝王开明勤政，则是赞扬和肯定他。
截然不同的两种看法，影响了后世人对冯道的认识。使冯道成为最有争议的历史人物。
笔者的看法是：中华民族是个多民族的融合体，不单指汉族。古时候在华夏地域内生活繁衍建国的，汉族为主，也有一些其他民族，不论为那个族建立的国家服务，不能称其为汉奸卖国贼。
唐灭亡至宋建国其间的53年，史称五代十国时期。五代十国可类比春秋战国，是一个人才无序流动的时期，比如某人是A国人，没过多久却成了B国大将，转眼又成了C国大夫，可以说士无常君，国无定臣。五代十国时期攻伐不停，兵戈不息，国家更迭帝王轮换如弈棋，不乏历事几朝几主的文臣武将，翻阅一下五代十国史中有关文章便可得知。因此，欧阳修和司马光等人的看法是狭隘偏颇的，王安石、苏轼和李贽等人的看法才是包容公正的。
据史料载，冯道对佛道之学多有涉猎，又因身处五代十国乱世，见惯生死无常，这让他具有了悲天悯人的气度。品读一下他写的《 偶作》诗：
其一：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
其二：
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。
冯道一生行事，具有清廉、勤勉、豁达的特点，能够包容仇人、感化仇人，甚至包容敌人、感化敌人。其诗最后两句清楚地表明了他的信仰追求：自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。
后周显德元年72岁的冯道病逝后，朝廷追封瀛王，谥号文懿。他出殡时，不少老百姓自发为其送行，纸钱灰堆积了数寸之厚。
冯道有常人不及之处， 不仅不是所谓的“奸臣之尤”，而是个地地道道的“佛位中人”！
【作者简介】赵心放，笔名赵式，曾从事多类工种和企业管理工作。近来年发表的各类体裁文字散见于网络和本地报刊。重庆南岸作家协会会员。
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